其实，印度的电影从很早以前就相当发达，他们的「宝莱坞」多年来更是全世界生产电影最多的地方，甚至超越了好莱坞。至於电影中常常出现唱歌和舞蹈，则有宗教学者分析，应该和印度教的传统有关联，例如他们的宗教经典《薄伽梵歌》，就常常可以看到各种神用诗歌的方式彼此对话。

那么，如果要和置身在这种传统中的印度人谈基督信仰，那会是怎样一番情形？《今天也要在基督里》的作者钟斯，就是一位远渡重洋到印度传讲福音的宣教士，怎么样让印度人跨越文化藩篱，明白圣经所谈论的上帝、耶稣，始终是钟斯念念不忘的问题。如果从钟斯生前是何等受到印度人的喜爱，多次被提名诺贝尔和平奖为要表彰他的贡献，甚至还和甘地成为非常要好的朋友等迹象看来，钟斯在跨文化的沟通这件事上，无疑是成功的。

到底，钟斯的秘诀是什么？透过这本从钟斯著作精选而成的三百六十五天灵修日粮 ――《今天也要在基督里》，我们可以窥见一些端倪。首先，钟斯有著丰富无比的想像力。正是这想像力，让他有办法将大多数印度人感到陌生的基督信仰，用有画面、有故事，非常具体可以了解的方式，转化出来。例如基督信仰相当重要的「上帝国度」概念，在钟斯出神入化的想像力运作下，就让我们习以为常的「国度」观，有了非常特别的却又不至於偏颇的诠释。他用「上帝的国度」和「自我的国度」做了对比，一一揭示两个国度间的差异，并且一再地强调，除非我们从「自我的国度」出来，进入「上帝的国度」，否则生命无法变得更丰盛。

其次，钟斯的思想是故事性的，任何一段论述，他都会举生活中周遭实际的例子来做说明：电灯、磁铁、莲花，等等等等。特别值得一提的是，钟斯在书中谈祷告的那几篇，他开宗明义就把圣经中的一卷书「使徒行传」，定义成「祷告行传」，然后按著「使徒行传」里面的故事，开始讲述他对祷告的理解。这使得钟斯的「祷告神学」，不会只是抽象的探讨，而是一个故事接著一个故事，读来就像看了一场与祷告有关、精彩万分的电影。

讲到电影，钟斯文章中的第三大特点，就是他经常使用阶段的方式来画分文章重点。这就有点像是导演在做场景画分，把一个大观念，画分成五到八个场景（甚至更多），於是乎再抽象、再难以理解的理论，也都因为「场景」的画分，产生出移动感，甚至因此变成像故事一样，让读者不禁期待下一个情节的发生。翻开《今天也要在基督里》，类似的例子不胜枚举：好比学习祷告的九个阶段领受圣灵的十二个步骤脱离恐惧的八个步骤等等。

没错，想像力、故事性，以及阶段式的呈现，正是钟斯用来与印度人沟通基督信仰的方式（相信应该还有更多，例如也有人注意到钟斯善常用「对比」的方式，来写文章）。事实上，钟斯用来介绍分析阐释基督信仰的方式，对於生活在二十一世纪的基督徒，或是对信仰有兴趣的朋友来说，也同样有很大的启发性。像是信主许多年的基督徒，许多信仰的辞汇早已没了新鲜感，甚至开始觉得单调乏味，钟斯充满想像力的信仰诠释，能够帮助我们再次品味基督信仰活泼有生气的一面。至於刚开始接触基督信仰，慢慢产生一点兴趣的朋友，钟斯用来与印度人沟通的方法，充满画面，像拍电影，深入浅出，容易理解，正是踏上这条信仰之路必备的入门好书。

近几年，灵修慢慢成为一门显学。人们络绎不绝地开使参加灵修营、祷告、静默、禁食。不过随著风潮过去，也开始有人在问，我花了那么多时间静默、祷告、禁食，却不太知道自己安静在上帝面前要做些什么，祷告应该要祷告些什么。身为灵修大师魏乐德与傅士德都相当推荐的钟斯（魏乐德《上帝的声音》更是大量引用钟斯的观点），深谙灵命塑造的意涵，《今天也要在基督里》就像是这位二十世纪属灵巨人的灵修札记，他在灵性生命上的智慧，将一天一天地陪伴我们，对付身上的老我，深耕灵魂与生命的沃土。这本书实在值得我们细细品尝，一起学习活在基督里，让基督成为我们室友、我们家人，随时随地拥有他的鼓励、安慰、扶持、砥砺，以及永不离弃的同行和陪伴。

梦灵曾经看过台湾的净空法师与清华北大的教授们谈论世界宗教问题，净空法师有一段话深得梦灵欣赏，大意是说，世间的一切宗教的主旨和本质都是一致的，就像道家所说的一，只不过一生二，二生三，三生万象，宗教也是如此，西方信奉的是上帝，东方的是佛陀，语言文字不一样，披的外衣不一样，但宗旨和本质却是一样的。