佛门十戒律为不杀生；不偷盗；不邪*；不妄语；不饮酒；不着华曼、好香涂身；不歌舞视听；不坐高广大床；不非时食；不手捉金银宝物。这是最初的佛教十戒律，两位大师将戒律改回原本的戒律也无可厚非，西川这么多庙宇涉案，除了人性贪婪之外，也跟现行佛教不持金钱戒有关，但归根结底还是因为没有完善规程，百姓们慢慢的把佛教徒给“喂”贪婪了，这样一改革，两下都满意，也算是皆大欢喜了。

赵德芳听两位大师说完，感觉整治宗教也就这样了，佛教经这一番整治，已经没有以前那么大的势力了，官员和庙宇反目，对以后的政令传达也有一定的好处。

在赵德芳看来，宗教还是百花齐放比较好，只要不反对官府、不欺骗百姓财物，完全可以让他们进行传教，要是真的哪个宗教一支独大了，那也不是什么好事。

“要是佛门弟子能够谨守清规戒律，也是佛门之福啊，除了涉案的僧侣，其余的僧侣愿意还俗者还俗，不愿意还俗者回到庙中修行，这些事情就由大师去*持吧。”

“谢王爷，老僧告辞了。”

二月末，八贤王传令西川三路和秦凤路所有官府，除了涉案的僧侣，其余僧侣返回寺庙修行，庙中多余的财产田地返还百姓，无法返还的暂由官府管理。无罪的僧侣愿意还俗者，任何人不得阻拦，不还俗的僧侣以后持十戒律修行。以后不论道佛等方外之人，只要犯了大宋律法，一律问罪，不得免罪！

这最后一条彻底断了一些人犯事之后削发为僧躲避官府处罚，正常的时空中鲁提辖拳打镇关西之后就是削发为僧，因为一身刺青，诨号花和尚。起码在赵德芳来到的这个异时空里，鲁达是没机会获得花和尚这个诨号了。

这都是后话，暂且不表。

送走了一清和一阳，公孙策返回了花厅，“王爷，如此一来西川佛道势力相当，对官府对百姓都是一件好事。”

赵德芳却没有感到丝毫高兴，在清查庙宇过程中，一些账本被官员们私自藏匿了，可还有一些最终落到了赵德芳手中。看着这些账本，赵德芳第一次体会到什么叫敲骨吸髓，表面上看这些庙宇如何如何的骗取钱财，可他们和贪官污吏一比，他们就好比是大树上的知了，而这些腐化的官吏则是树里的蛀虫。

官员腐化这是一个千古的问题，即使这是异时空也不能免俗，西川战事较少，官员比汴京等北方地区承平更久，因此和地方形成了盘根错节的关系网、利益圈，使得官员们搜刮民脂民膏更是变本加厉。

王小波、李顺举事就是因为西川连年干旱，官府调拨的赈灾钱粮经过上下层层克扣，竟然没有一丝一毫到百姓手中！大灾之年百姓们的赋税不减反增，于是乎官*民反。

如何治理西川官场，赵德芳和公孙策有着不同的观点。赵德芳认为应该趁着清查不法佛道庙宇的时候，顺势将贪墨的官员一网打尽，快刀斩乱麻，提拔一批年轻的或敢作为的官员上位。

公孙策却不这么想，西川和吐蕃、大理接壤，治下多羁糜。所谓的羁縻也是宋朝的一种特殊的国策，相当于民族区域自治，不过权利要大很多。在西川许多民族聚族而居，官府给势力较大的部族首领一个荣誉称号，让他们治理自己的种族与地域，官府只是象征性的征收一定的钱粮或物资，对于羁縻区治内的事情什么也不管。