众所周知，南宋时，金国军队见到武穆侯的岳家军，那简直就是遇见了克星，一见岳家军，金军那是必败。建立“我大清”的通古斯猪皮们一想起这事儿来，就如针在背，难受的很，因此就抬升关二爷地位为“武圣”，贬低岳武穆的“武圣”地位。以至于到了现在，无论是正，还是混?社会的?邪，一敬武圣，那都妥妥的是关二爷了，谁也想不起来岳武穆了。

从这点来看，辫子清颇有点后世南?棒?子的风格，或者说后世南?棒?子把“我大清”的这种风格继承，并发扬光大——只要是对我不利的，我就改、编、抢……在这点上，辫子清对中华文明的摧残，甚于传说中始皇帝的“焚书坑儒”——“我大清”的《四库全书》成书之后，不仅比当做母本的大明《永乐大典》载书要少，而且凡是要禁的东东，一律把原本、辑本销毁。

河?蟹这种神?兽，自“我大清”以来就存在，只不过彼时被称为“文?字?狱”。

……

杜笛不知道这些，也不太关心这些，他只是模模糊糊的觉得，崔氏所说的“圣人”应该不是指“文圣”和“武圣”，而且从崔氏的言语中分析，在大唐，“圣人”应该是跟皇家有关。

这就体现出受过现代教育的好处来了，起码杜笛知道按照逻辑分析和历史惯性，这个“圣人”应该是唐朝对“皇帝”的称呼，正如两宋称呼皇帝为“管家”、“大官”一样。

这么说，这个“圣人”应该现在就是李小二的专用称谓了——杜笛摸着下巴想。

……

既然李二都已经说过了，除了赭黄之外的黄色，都不算犯禁，那自己穿一身淡黄色服饰应该是没有问题的，反正选来选去都差不多，而这身淡黄服饰已经上身了，杜笛就懒得再试用下一套服饰——对于从来没有穿过古唐装的他来讲，这衣服虽然不需要自己动手来穿，但是光做衣架子摆姿势就已经够累人了，他可不想在换来换去。

至于侍女拿来的粉，杜笛是抵死不从——在他的观念中，又不是做戏子，大男人在脸上涂妆抹粉的，不是一般的别扭，不知道别人怎么说，杜笛是怎么也接受不了。至于鬓边簪花，杜笛更是敬谢不敏——其实这都不是常服和常妆，只有吉日、喜庆之时，才有这种鬓边簪花之举，当然，唐朝的纨绔子弟、市井无赖儿、游侠儿，也有好簪花、好抹粉的，就是个人爱好问题了。

因着不是常妆，崔氏倒是没有过多的干预，只是笑吟吟的看着杜笛一副苦难样在侍女的手下换着衣装、挽着发髻——杜笛现在这个岁数，没有参加成人礼的“冠礼”的资格，不能戴冠；也没有到了十五岁，如成年人那样，在头顶部扎一个单独的发髻，此称之为“束发”；只能在头顶左右两侧各扎一个小髻，形如羊角，这就是传说中的“总角”了，像他这样，八九岁，一直到十五岁之前，这种“总角”发式要一直跟随着他，除非他有能力让大唐允许他的偶尔出格，换个比较不同的发式，比如可以扎个马尾什么的。短发是别指望了——古人一直讲究，身体发肤，受之父母。除非要做佛教徒，或者是幼童，比如二三岁那时候，否则剃发大多会被归结到不孝行为中。