孝直请各位俊杰饮茶完毕，便命人抱来试卷，每人一份，两炷香时间作答。之间下面有的考生挥毫纵笔疾书，有的考生在思索答案，有的考生还面有忧色，有的则是欣然晃脑。

过了一会儿，有一考生欣然交上试卷，选答的是大学：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

…古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”等等。孝直读毕，笑道：“此人可用做县令。”

又有人送上试卷，选答的是《淮南子》答道：“遍知万物而不知人道，不可谓智；遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者爱其类也，智者不可惑也食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。…”孝直笑道：“此人现在可以任县令，将来或可任刺史。”

又有人送上试卷，选答的还是四书五经，答道：“子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举。其人亡，则其政息。”人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲庐也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，之所以治人，则知所以治天下国家矣。….

商君言：‘国之所以兴者，农战也。善为国者，仓廪虽满，不偷于农。国待农战而安，主待农战而尊。故圣人之为国也，入令民以属农，出令民以计战。……胜敌而革不荒，富强之功，可坐而致也。’

管子言：‘凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。…不法法，则事毋常；法不法，则令不行。令而不行，则令不法也；法而不行，则修令者不审也；审而不行，则赏罚轻也；重而不行，则赏罚不信也；信而不行，则不以身先之也。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。…’

故而，治国以人为本，以仁为本，关注民生，体察疾苦，急民之所急，解民之所惑。官民通达，情系一体，民心汇聚，天下稳定，百姓敬仰，四海归附，君臣各有所得，各有所司，垂拱而治。不需费劲脑汁，不须投机取巧，而天下大治也！”孝直大喜，忙参阅姓名，此人乃姓管名仁，字万民，乃管仲，即管子的第十代传人，因黄河发水，故而在数代前就逃奔到秦地，后来就再次定居，祖上少许基业，能保证他读书习文。孝直道：“好好好！阐述的好！此人有王佐之才，快请！”孝直亲自去请官仁留下，稍后有要事相商。管仁风度不凡，相貌俊朗，面目方正，见孝直欣然留他，也不推辞，欣然留下。

孝直又翻开一份试卷，上面答道：“乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。亢知变化之道者，其知神之所为乎！..龙有悔…潜龙勿用…。”孝直道：“此人可作参军，待日后再有功绩再说。”

又有竹简被翻开，上面言：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。…兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。.是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。.”孝直喜道：“此人叫孙平，他日或可成为一员良将。请其留下。”

考试结束，孝直很快批阅了所有人的试卷，有人的言辞华丽，有人刻板硬搬，有人运用自如，有人不知所云。孝直从中挑出了三个最好的，两文一武，其他的都量才任用了。这几个人孝直要先培养他们一段时间再送到底层训练，这样才能即不流失人才，又可以让人才得到好的培养，为他日所用。这三个人两个搞治理内政的：管仁，张成。一个懂军事的：孙平。孝直总算没有白忙活。

孝直这晚睡与这几人痛饮一番，无拘无束，谈论天地。孝直终于笑道：“古人诚不欺我也！千里马常有，而伯乐不常有。“