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当然是真的了，因为这本身，它便假不了。知道这是谁传下来的招不？

老子。

没错，就是那位三清老大的老子。

为什么说是他教的呢？这儿就要提到另一位名人，孔子。

孔子向老子求过道，这是人都知道，但是世以只知老子点化孔子两次，却不知道有第三次。

先说第一次，孔子见过老子，回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

这便是第一点，见山是山，见水是水。

第二点，在孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访老子。

孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身！”言罢，起身辞别。

孔子毕竟是至圣先师，这一点。他已经悟道，那么又怎么会有第三点呢？

这第三点便在老子飞升后，孔子不是为的他自己，而是为的他的学生。

第三点原文太多。就不复制了，反正过了这章老厉就不承认了，复制了也白搭。

大体就是孔子周游诸国，连一个君王用他的学说的都没有。哪儿像老子，不要看人家只是在看守图书。但是用他学说的人多了去了。

这一点孔子很是羡慕啊。见他这么羡慕，老子说，咱们有三授之缘，这第三授还没给你，你便得道了。这样吧！这第三授，我便教你这个吧！

一句话：“去逗读！”

也就是这一句后，从此天下便没了句读。

有人说，你瞎说，中国古代根本就没有标点符号。

那要看你怎么定义这标点符号了，如果你要说与现代一样的标点符号。那是真没有，除非是有人穿越了。如果你定义成断句，不误读，中国古代是真有的。

比如：春秋时期的《侯马盟书》中使用一条或者两条短线表示重文，标点的一种。上面的短横就是标点。

汉马王堆帛书《老子》：除了之前的单、双短横外，还有拐角符号，三角符号，圆点符号，方块符号等，用法也各异。

可是这些帮助阅读理解的标点。老子告诉孔子，正是它们阻碍了儒家的君王用。

为什么会这样呢？

这样是很明显的。

举一个儒家很经典的例子。“民可使由之，不可使知之”这句话。

一举这个例子，大家都笑了。

长期以来。学术界一直对《论语.泰伯篇》“民可使由之不可使知之”的句意存在争论。这一争论之所以重要，是因为句意不同，对孔子的为政思想评价不同。

释义一

民可使由之；不可使知之。

可以让老百姓按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。

释义二

断句为：民可，使由之；不可，使知之。

宦懋庸解释说：对于民。其可者使其自由之，其所不可者亦使知之。或曰：舆论所可者则使共由之，其所不可者亦使共知之。

释义三

断句为：民可使，由之；不可使，知之。

就可以翻译成“老百姓，若可任使，就让他们听命；若不可任使，就让他们明理(然后再用)。”

你看，没有句读之后，这意思丰富了吧！

想愚民的君王，用第一种就行。无为而治，第二种。

第三种，也就是现代最推祟的了。

不管你是什么样的人，想用什么办法治国，你都可以找到你的政治理念。于是儒家繁荣发达了，这不是没有原因的。

说到这，就要警告一下打算在古代玩标点符号，从而出人头地的穿越者了。

你千万别这么干。人家古人不是不知道标点符号好。

与上，就是君王想愚民，人家也不愿意干的太露骨。从秦始皇到杨广，早让君王们明白宣传的重要性。

不懂得宣传，干到死，也就是个秦始皇杨广了。

比如天可汗李世民，便很会宣传自己。不然又是杀兄杀弟，玩弟妹，也杀功臣的他，哦，打高句丽也败了，凭什么不是杨广第二，反而成了千古一帝。

宣传，君王的需要。

同样，你以为人家儒家不知道标点啊！

你说你得有多小看人，出土的唐人陆德明《经典释文》、宋代《尚书表注》、明代《罪惟录》，以及明代《永乐大典》，全都有标点。

所以那些没有的吗，呵呵呵，你懂的。

正所谓上梁不正，下梁歪。

呃-不对，应该是真传一句话话。

有这么一句话在。

忽悠是了。修士又怎么样？只要我不句读，你知道我是说的哪一句？

看了半天，晏宫主也没看出来林枫到底说的是不是假话。

“好吧！”她点了点头。

林枫也不唱了。

都忽悠过去了，他还唱个蛋蛋。在这地底下呆着，也没个唱曲儿的心情不是。