“善哉！贫僧俗姓乔达摩，名悉达多，法名如来。”僧人双掌胸前合十，冲王子乔施了一礼，“小施主多虑了，贫僧刚才问女施主是不是那蠃鱼，只是觉得她有些面熟，应是十年前的那人，当年如果不是她，事态将是另一番局面。善哉善哉！‘此前种种，皆是因果。’先前，奇奇被你重创，是他的不善得不爱报；而女施主十年前的一次善举，今天却得了爱报。”

王子乔听得似懂非懂，因为记挂着小前辈的伤势，鼓起勇气问道：“大师，晚辈有个不情之请，刚才所说的小前辈，因为几番救我，加重了伤势，几近奄奄一息，恳请大师救治。”

“善哉，听小施主刚才说过，他所使的‘逍遥游’和‘千劫变’应是仙术，既然能达到这样的境界，已经不是贫僧所能救治，请恕我无能为力。”释迦牟尼说到这里，看到王子乔露出失望之色，又道，“善得爱报，不善得不爱报，无记则不报。他如若是帮你，应当会有善果，小施主何必忧心忡忡？”

“希望如大师所言，小前辈能够尽快康复。”

释迦牟尼微微点头，问道：“小施主的身世，和贫僧有些缘分，不知你可愿听听，如何修习佛法？”

王子乔心里一震，知道释迦牟尼是要点化自己，忙坐正身体，听他缓缓道来。

世上的修炼，分为四类，即妖修、魔修、仙修和佛修。妖修魔修都是通过嗜杀，提高自身功力，为了达到这一目的，修炼者会不择手段，甚至不惜杀害成千上万的人。这种修炼方式虽然进步极快，但是逆天而行，最终难成正果。

能够成就大圆满的，只有仙修和佛修两种方式，这两者的区别在哪？

修仙最重要的是一个“炼”字，其目标在于获得强大的法力，实现与天地同寿。为此，既要修炼内丹，还要炼制外丹。修炼内丹就是在体内炼气、筑基、结丹，之后元婴、化神、炼虚、合体、大乘，这个过程当中，需要借助外丹，即丹药来帮助修炼内丹，巩固和增强修炼的效果，最终实现渡劫、飞升，与天地同寿。

修佛则没有这么繁琐，最重要的是一个“悟”字，讲究的是顿悟成佛，如果悟性不到，即使禅坐一辈子，也与佛无缘；倘若悟性到了，则是与佛有缘，再继续苦修即可成就大圆满。这个过程极其枯燥无味，不像修仙那样，从炼气到筑基，能看到明显的进步，从筑基到结丹，又是更大的进步。因此修佛，一般人很难坚持下去，可一旦成就大圆满，则会五眼六神通，佛法无边，自在妙用。

这些道理，小蚂蚁没有告诉过，此时听来，王子乔仿佛自己站在高山之巅，俯视着山下妖魔鬼怪和一切众生，看着他们不同的修炼方式，从中甄别优劣，只觉得眼前骤然开朗！

再对应小前辈经常说的话，“蠢小子，你不是要学仙术吗？凡人修仙必然要经历炼气、筑基、结丹、元婴、化神、炼虚、合体、大乘、渡劫、飞升十个阶段，每个阶段又分初期、中期、后期，可谓比登天还难，即使有足够多的丹药和足够好的运气，也是成功者寥寥。但是修炼‘通天八式’却无须如此，只要悟性到了，就能飞天成仙！”

王子乔心里一动：自己这些天修炼“通天八式”，既有修仙的套路却不是真正意义的修仙！既有修佛的套路却不是真正意义的修佛！而是将修仙和修佛揉合在一起！……“通天八式”究竟是何人所创？

释迦牟尼见他若有所思，停顿片刻，又道：“贫僧二十九岁那年有次外出，看到百姓受尽生老病死之苦，于是夜出王宫，来到苦行林，日进食一秕一米，在那里苦修六年，却毫无所获，随我同行的五位行者，因为忍受不了这份寂默，继续离开。

“后来，贫僧走出苦行林，在一株菩提树下敷草而坐，一连七天七夜，期间，不时有魔女前来诱惑，又有魔兵魔将前来威胁，但贫僧摒除一切杂念，始终不被魔境所动摇，在十二月初八日黎明，终于豁然大悟，完成了无上正等正觉，奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，倒是以妄想执著，不能证得。”

在广陵时，王子乔听阿难说过这事，此时听了，仍然感触颇多。只听释迦牟尼诵了声“善哉”，接着道：“小施主，贫僧的经历，只是贫僧自己的，并不能帮你。但贫僧仍有两句话说给你听，第一句是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是为八正道；第二句是祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。切记天道循环，天理昭昭。”

王子乔默念数遍，谢道：“多谢大师点化，晚辈铭记在心，不敢或忘。”

“善哉，且听贫僧解释什么是八正道。正见，就是要有正确的见解，就是对佛信奉，这是八正道中最根本的方法，因为有了正见，才能对事理有正确的认识，才能破除外道的邪见，才能坚持不懈地修炼……

“……正定，就是专心精进的修行，到达这一阶段，就能完全抛弃妄想，不再混乱与恐惧，达到身心寂静地修行。”说到这里，释迦牟尼双手合十，“贫僧和小施主谈得投机，今天已是九月初五，子时将至，我的朋友也要来了，你准备去哪儿？”