4、七星文气卍转神音阵；
5、八卦文气卍转神音阵；
6、九宫文气卍转神音阵；
7、十方文气卍转神音阵；
看完“卍转神音阵”的介绍，伍旭星对于“音雄大闯关”的第八关，有了全新的设想。
1月10日的上午，伍旭星望着剩下的92人，公布了“音雄大闯关”第八关的内容。
时间：1月10日早上9点至下午17点；
考核地点：金句楼读书道场第一层和第二层；
晋级人数：92选1，其余91人继续闯关；
考核内容：核心是围绕“卍”字，在卍字嵌入25个字。
要求每一个短的横行都是4个字，每一个短的竖行都是4个字，且横行或竖行上的任意相邻4字的发音都是四声全有的有意义的4字，不能随意拼凑，包含文运之气最强的4字句或4字名越多，将成为本关的获胜者。
例如卍字的左上方的一短横可嵌入4字；
卍字中间的一长竖可嵌入7个字；
卍字中间的一长横可嵌入7个字；
卍字的右上方的一短竖可嵌入4字；
卍字的左下方的一短竖可嵌入4字；
卍字的右下方的一短横可嵌入4字；
这样累计25个字。
最终，一位20岁的名叫郑子桥的儒士提交了相对最好的答卷，成为音雄大闯关第八关的获胜者。
伍旭星猜测郑子桥是地球郑板桥的转世之身，这样累计过关的凡人已经增加到12人。
这12人是：17岁的李泽远，18岁的王超凯，17岁的赵嫣然，18岁的苏若初，19岁的王子维，19岁的李子耳，19岁的李子贺，19岁的杜子甫，19岁的乐子玄，20岁的成心印，20岁的李尚隐，20岁的郑子桥。
郑子桥提交的答案是：
卍字的左上方的一短横上嵌入4字:念君怜我;
卍字中间的一长竖嵌入7个字:我辈多情有是夫;
卍字中间的一长横嵌入7个字:天若有情天亦老;
卍字的右上方的一短竖嵌入4字:长生不老;
卍字的左下方的一短竖嵌入4字：天长地久；
卍字的右下方的一短横可嵌入4字：夫荣子贵。
其中“我辈多情有是夫”与“天若有情天亦老”构成卍字中间部分的十字。
卍字图示意：
念君怜我……长
………辈……生
………多……不
天若有情天亦老
长……有
地……是
久……夫荣子贵
请忽视上面的……，可看出由25字构成卍。
念君怜我出自唐朝元稹的念君怜我梦相闻4123412，这句的发音契合四声喜全递。
我辈多情有是夫3412341出自郑板桥，3412341=3412+4123+1234+2341，任意相邻4字的发音都是四声全有，发音契合四声喜全递。
夫荣子贵1234，四声全有，意思同夫荣妻贵。
天若有情天亦老1432143，发音契合四声喜全递，出自唐朝李贺，是文运之气最强的7字句，是八转金句，见本书的第五章。
天长地久1243，四声全有，是文运之气最强的4字句，是五十转金句，见本书的第四章。
长生不老2143，四声全有，是文运之气较强的4字句，是五转红句，见本书的第四章。
【卍字】
梵语s/ri^vatsalaks!ana。
又作万字、万字、卍卍字。音译作室利靺蹉洛刹曩。意译作吉祥海云、吉祥喜旋。为佛三十二相之一，八十种好之一。乃显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。长阿含卷一大本经、大萨遮尼干子所说经卷六、大般若经卷三八一等，均记载佛之胸前、手足、腰间等处有卍字。于今印度阿摩罗婆提（梵Amara^vati^）出土之佛足石，亦刻有数个卍字。
卍之形，原是古代印度表示吉祥之标志。除印度外，波斯、希腊均有此类符号，通常被视为太阳、电光、火、流水等之象征。在古代印度，佛教、婆罗门教、耆那教均使用之。最早时，古印度人认为此一符号乃存于梵天、毗湿笯（梵Vis!n!u）吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a）胸部之旋毛，而普遍视之为吉祥、清净、圆满之标相。在佛教，卍字为佛及十地菩萨胸前之吉祥相，其后渐成为代表佛教之标志。
卍字之汉译，古来有数说，鸠摩罗什、玄奘等诸师译为‘德’字，菩提流支则译为‘万’字，表示功德圆满之意。另于宋高僧传卷三则谓，卍字译为‘万’并非取其意译，而系准其音。然卍字之音，初时不入经传，至武则天长寿二年（693）始制定此字读为‘万’，而谓其乃‘吉祥万德之所集’。
然‘卍’本为一种记号，而非一字。历来之所以联读为‘卍字’者，一方面固因习惯使然，最主要者则因自梵文译成汉文时之讹误。盖梵语laks!n!a，音译作洛刹曩，为‘相’之义；另一梵语aks!ara，音译作恶刹罗，为‘字’之义。或因洛刹曩、恶刹罗两音相近，遂将其字义混同。准此而言，则卍字、万字应作卍相、万相，始符其梵语本义。
相当于‘卍’字之梵语不只一字，以新华严经为例，全经之卍字共有十七处，皆读为‘万’，然以梵本对勘之，则其原语共有四种：(一)s/ri^vatsa，音译作室利靺蹉，意译作吉祥臆、吉祥犊。新华严经卷四十八（大一○?二五三下）：‘如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云。’其中，‘卍’之原语即为s/ri^vatsa，系指毛发等旋转重叠如海云之相。(二)nandy-a^varta，音译作难提迦物多，意译为喜旋。新华严经卷二十七（大一○?一四六上）：‘其发右旋，光净润泽，卍字严饰。’其中，‘卍’之原语即为nandy-a^varta，系指佛发右旋之相。(三)svastika，音译作塞缚悉底迦、濊佉阿悉底迦，意译为有乐。新华严经卷二十七（大一○?一四四中）：‘愿一切众生得如卍字发，螺文右旋发。’其中，‘卍’字之原语即为svastika，含有‘有乐’之义，意指毛发右旋，自成纹样，令见者咸得欣悦之相。(四)pu^rn!aghat!a，音译作本囊伽吒，意译为增长。新译华严经卷二十七（大一○?一四八中）：‘愿一切众生得轮相指，指节圆满，文相右旋，愿一切众生得如莲华卍字旋指。’其中，‘卍’之原语即为pu^rn!aghat!a，为‘满瓶’之义，意指佛之头部或指节等处圆满隆起之相。由是可知，上举四相之中，除pu^rn!aghat!a之外，其余三者皆与毛发有关，然三者之语义亦略有差异，惟诸经论所译一概皆作‘卍’字，实与梵本语义有所出入。
卍字自古即有左右旋之别，于印度教，男性神多用卍表示，女性神多用卍表示。于佛教，现存于鹿野苑之古塔，其上之卍字全为‘卍’，该塔系阿育王时代之建筑物，为纪念佛陀昔时于此入定而建者。在西藏，喇嘛教徒多用卍，棒教徒则用卍。我国历代左右旋混用各半，慧琳音义与高丽大藏经皆主张卍，日本大正藏亦准之而采用卍，然宋、元、明三版藏经均用卍。卍字产生左右旋之纷歧，主要系由于‘立场’之差异。盖经中多处有‘右旋’之说，且佛眉间白毫亦宛转右旋，又如礼敬佛菩萨时亦需右绕而行，故‘右旋’一词已成定说，惟究竟以‘卍’为右旋，抑或以‘卍’为右旋，则是争论之关键。若以卍字置于吾人之前，而以吾人之立场观望卍字，右旋则成卍；然若以卍字本身之立场而言，则卍乃符右旋之方向。［普曜经卷二、十地经论卷十二、毗奈耶杂事卷十三、慧苑音义卷二、经律异相卷五、法苑珠林卷三十五、翻译名义集卷六、祖庭事苑卷四、曼荼罗の研究、卍字之变迁及び分布（堀谦德，东亚之光第六之三）］
目前学界对“卐”符号的象征寓意归纳如下：1、是汉字中的一个“万”字；2、鉴于此图像出现于如来胸臆，故说其寓意为佛教“轮回”之说的表象；3、该图像具备了汉字方块的形式结构，故而说它是被遗失了的“刻划在六千年前甘肃马家窑彩陶文化陶器上的一个汉字”；4、由于这一符号曾铸在我国战国时期中山国以象征王权的青铜钺上，故说此图“是代表一个种族的图腾符号，或是一种独特的符号----族徽”，因而隶它是中国历史上商周以来曾显赫一时的北方狄族一支“白狄的族徽”；5、史前原始萨满教“灵魂不灭”观念可祖先崇拜的艺术表象，“而其功能则是原始社会人们的一种精神文化生活，为发泄情感、表达愿望、表示意志，意在祈求祖先赐福、消灾免祸为其自身的目的。所以“卐”符号图像，便是原始宗教通过它团结民族、保护族人或谋事有成的信仰艺术表记”。
此外，还有如下观点：一是认为“卍”纹样有可能从太阳图案演变而来，故说此图象征着“太阳崇拜”；二是认为象征生殖崇拜的表象；三是认为“卍”纹样在马家窑文化中是蛙肢纹的抽象变形；四是认为“卍”纹样是用来记事的；五是认为太阳或火的象征；六是象征风轮。七是在西藏原始苯教中具有吉祥和生命不息之意。
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欲知音雄大闯关的第九关，请看下回分解：）