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86.第86章 川的佛气等级和文气等级

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第三十四句:川静海童埃14321(明?杨慎?《明月篇》)

第三十五句:川上雪髯翁14321(宋?曾几?《虎川》)

第三十六句:川上采莲花14321(明?王问?《越女辞》)

第三十七句:风送满长川14321(宋?王琪?《望江南/忆江南》)

第三十八句:防川领簿曹21342(唐?杜甫?《临邑舍弟书至,苦雨黄河泛溢堤防之患簿》)

第三十九句:秦川雨外晴21342(唐?王维?《游化感寺》)

第四十句:离川照晚虹21432(唐?贺知章?《奉和圣制送张说巡边》)

第四十一句:长川照晚霞21432(唐?陈嘉言?《晦日宴高氏林亭》),这句的意境极美;

第四十二句:宏量禀川澄24312(唐?王湾?《秋夜寓直即事怀赠萧令公裴侍郎兼通简南省诸》)

第四十三句:回见百川平24312(宋?范仲淹?《和运使舍人观潮》)

第四十四句:鼍作满川浑24312(唐?刘禹锡?《武陵书怀五十韵》)

第四十五句:何似辋川图24312(宋?张元干?《水调歌头》)

第四十六句:倚川红叶岭31243(唐?杜牧?《朱坡》)

第四十七句:古庙川原迥34123(唐?皇甫冉?《登玄元庙》)

第四十八句:广汉川原迥34123(宋?李石?《送勾龙教授》)

第四十九句:始爱川原广34123(宋?梅尧臣?《次韵和玉汝舟中见怀》)

第五十句:带川遥绮错41234(唐?李峤?《原》)

第五十一句:巨川何以济41234(唐?李世民?《春日登陕州城楼,俯眺厚野回丹,碧缀烟霞》)

第五十二句:洛川流雅韵41234(唐?骆宾王?《尘灰》)

第五十三句:豁达俯川路42314(唐朝的王昌龄)

第五十四句:地逈川原阔43124(宋?邵雍?《川上怀旧》)

第五十五句:却马川原静43124(唐?司空曙?《御制雨后出城观览,敕朝臣已下属和》)

第五十六句:宿雨川原霁43124(唐?司空图?《即事九首》)

宿雨川原霁43124的声律之美,如同川剧变脸师用四张不同颜色的脸谱,变脸5次,宿雨川原霁43124=绿紫黑蓝绿=绿脸+紫脸+黑脸+蓝脸+绿脸,每次都不同,给人新鲜感。

契合易经的变化之道,不一样才好。

刘旭星运用大搜索术,在洞府内,查阅了[法相辞典]、[五灯会元]、[历代名僧辞典]、[佛学大词典]、[丁福保佛学大词典]等书籍,找到29个与川相关的佛教术语:达丽罗川、则川和尚、潭州大川禅师、西川灵龛禅师、西川定慧禅师、冶父道川禅师、蜀川西禅和尚、西川存禅师、【慧绍(宋临川招提寺)[《高僧传》卷十二]】、景川和尚语录[佛学大词典]、道川、川施饿鬼、三途之川、川田熊太郎、小川贯一、北川秀则、平川彰、石川精舍、立川流、波谜罗川、银川双塔、颖川等。

心的佛气等级是2263级;

生的佛气等级是2262级;

川的佛气等级是29级;

【达丽罗川】

西域记三卷八页云:瞢揭厘城东北、逾山越谷,逆上信度河,途路危险,山谷杳冥。或覆絚索,或牵铁锁。栈道虚临,飞梁危构。椓栈蹑蹬,行千余里,至达丽罗川。卽乌仗那国旧都也。多出黄金及郁金香。达丽罗川中、大伽蓝侧、有刻木慈氏菩萨像。金色晃昱,灵鉴潜通。高百余尺。末田底迦(旧曰末田地讹)阿罗汉之所造也。罗汉以神通力、携引匠人、升睹史多天。(旧曰兜率陀,又曰兜行陀。讹也。)亲观妙相。三返之后、功乃毕焉。自有此像,法流东派。

【则川和尚】

则川和尚蜀人也。庞居士相看次,师曰:「还记得见石头时道理否?」士曰:「犹得阿师重举在。」师曰:「情知久参事慢。」士曰:「阿师老耄,不啻庞公。」师曰:「二彼同时,又争几许?」士曰:「庞公鲜健,且胜阿师。」师曰:「不是胜我,只欠汝个[巾*(仆-人)]头。」士拈下[巾*(仆-人)]头曰:「恰与师相似。」师大笑而已。师摘茶次,士曰:「法界不容身,师还见我否?」师曰:「不是老师洎答公话。」士曰:「有问有答,盖是寻常。」师乃摘茶不听。士曰:「莫怪适来容易借问。」师亦不顾。士喝曰:「这无礼仪老汉,待我一一举向明眼人。」师乃抛却茶篮,便归方丈。

【潭州大川禅师】

潭州大川禅师,﹝亦曰大湖。﹞江陵僧参,师问:「几时发足江陵?」僧提起坐具。师曰:「谢子远来,下去!」僧绕禅床一匝,便出。师曰:「若不恁么,争知眼目端的!」僧拊掌曰:「苦杀人,洎合错判诸方。」师曰:「甚得禅宗道理。」﹝僧举似丹霞,霞曰:「于大川法道即得,我这里不然。」曰:「未审此间作么生?」霞曰:「犹较大川三步在。」僧礼拜,霞曰:「错判诸方者多。」洞山云:「不是丹霞,难分玉石。」﹞

【西川灵龛禅师】

西川灵龛禅师,僧问:「如何是诸佛出身处?」师曰:「出处非干佛,春来草自青。」问:「碌碌地时如何?」师曰:「试进一步看。」

【西川定慧禅师】

西川定慧禅师,初参罗山,山问:「甚么处来?」师曰:「远离西蜀,近发开元。」却近前问:「即今事作么生?」山揖曰:「吃茶去。」师拟议,山曰:「秋气稍热去。」师出至法堂,叹曰:「我在西蜀峨嵋山脚下拾得一只蓬蒿箭,拟拨乱天下,今日打罗山寨,弓折箭尽也。休!休!」乃下参众。山来日上堂,师出问:「豁开户牖,当轩者谁?」山便喝。师无语。山曰:「毛羽未备,且去。」师因而抠衣,久承印记。后谒台州胜光,光坐次,师直入身边,叉手而立。光问:「甚处来?」师曰:「犹待答话在。」便出。光拈得拂子,趁至僧堂前,见师乃提起拂子曰:「阇黎唤这个作甚么?」师曰:「敢死喘气。」光低头归方丈。

【冶父道川禅师】

无为军冶父实际道川禅师,昆山狄氏子。初为县之弓级,闻东斋谦首座为道俗演法,往从之,习坐不倦。一日因不职遭笞,忽于杖下大悟,遂辞职依谦。谦为改名道川,且曰:「汝旧呼狄三,今名道川,川即三耳。汝能竖起脊梁,了办个事,其道如川之增;若放倒,则依旧狄三也。」师铭于心。建炎初,圆顶游方至天封蹒庵,与语锋投,庵称善。归憩东斋,道俗愈敬。有以金刚般若经请问者,师为颂之,今盛行于世。隆兴改元,殿撰郑公乔年漕淮西,适冶父,虚席迎开法。上堂:「群阴剥尽一阳生,草木园林尽发萌。唯有衲僧无底钵。依前盛饭又盛羹。」上堂,举:「雪峰一日登座,拈拄杖东觑曰:‘东边底。’又西觑曰:‘西边底。诸人还知么?’掷下拄杖曰:‘向这里会取。’」师曰:「东边觑了复西观,拄杖重重话岁寒。带雨一枝花落尽,不烦公子倚栏干。」

【蜀川西禅和尚】

蜀川西禅和尚,僧问:「佛是摩耶降生,未审和尚是谁家子?」师曰:「水上卓红旗。」问:「三十六路,阿那一路最妙?」师曰:「不出第一手。」曰:「忽遇出时如何?」师曰:「脊著地也不难。」

【西川存禅师】

西川存禅师,僧问:「学人解问淆讹句,请师举起讶人机。」师曰:「巢父不牵牛,许由不洗耳。」问:「具足底人来,师还接否?」师便打。

【景川和尚语录】

凡二卷。全称本如实性禅师景川和尚语录。又作景川录、大龟录。日本临济宗僧景川宗隆(1425~1500)撰,古文校正,日本宝历八年(1758)刊行。收于大正藏第八十一册。辑录景川宗隆于兴云寺、大德寺、妙心寺、瑞泉寺、龙安寺等十三会之开堂、上堂、小参、示众、拈香法语,以及偈颂、道号、真赞、佛事、送亡、行状、附录等。

【道川】

宋代临济宗僧。姑苏(江苏)玉峰人,俗姓狄。初参东斋谦,豁然大悟。建炎(1127~1130)初年,至天峰,投净因寺蹒庵继成门下,蒙其认可,并嗣其法。后复归东斋座下,为道俗所仰。有以金刚经质问者,师以颂答之,此即著名之‘川老金刚经注’。于淮西遇殿撰郑公乔年,请任无为军(安徽)冶父山实际禅院住持。生卒年不详。[嘉泰普灯录卷十七、五灯会元卷十二、续传灯录卷三十]

【川施饿鬼】

日本佛教用语。指为溺死者祈求冥福,而于河岸举行之饿鬼供养****。多行于夏季。

【三途之川】

又作三途河、三濑川、渡河、葬头河。即一般所谓之奈河津。位于通往冥土之途中;相传人死后初七日,必须渡过此处,此处有缓急不同之三濑,即山水濑、江深渊、有桥渡。由于生前所造业之不同而渡不同之濑,此三濑即称三途。于此河畔有一大树,大树名为衣领树,树上住有二鬼,即夺衣婆与悬衣翁,专门夺取死者之衣服而悬挂于衣领树上,由于生前罪过之轻重不同,则树枝下垂之高低弯度亦因之有别。此为十王经所说。然该经被学界推定为伪经,故此说并非印度所固有。

【立川流】

日本真言宗与天台宗所产生之邪派。又作立河流。仁宽为其始祖。主张以男女爱欲之交会而成就佛道。真言宗醍醐三宝院胜觉(1057~1129)弟子(或作胞弟)仁宽于永久元年(1113)被流放至伊豆,改名莲念。其时,有武藏国西多摩郡立川村之阴阳师,从莲念受密法,而将阴阳之法引入,此系真言宗与阴阳道混成一流之始。至后世,遂以其地名,称之为立川流。南北朝初期文观弘真(1278~1357)集立川流之大成。此教派以男女二性之交会为佛事,且谓****即道。并以此类经说为其证据,而将男女分别配属金刚界、胎藏界两部,即以男女阴阳之道作为即身成佛之秘术。此类思想亦予以日本净土宗、真宗等若干影响。[大佛顶首楞严经卷九]

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