第二十五句：二旬倐已湛42134(南北朝?孔稚珪?《旦发青林诗》)
第二十六句：二年长枝叶42314(唐?白居易?《种桃歌》)
第二十七句：二十解书剑42314(唐?高适?《别韦参军》)
第二十八句：二刘与三蔡42314(宋?陈普?《云庄劝学》)
第二十九句：二仪有高下42314(现代?马一浮?《伏涨》)
二仪的两个内涵：
1。指天地。三国魏曹植《惟汉行》：“太极定二仪，清浊始以形。”《周书?武帝纪上》：“二仪创闢，玄象著明。”明王慎中《游白鹿洞》诗：“境闲百虑空，意愜二仪广。”清钮琇《觚賸?石言》：“二仪之英，五材之精，在地为石，在天为星。”
2。指日、月。南朝陈沉炯《陈武帝哀策文》：“二仪协序，五纬同符。”明王鏊《震泽长语?象纬》：“二仪运而出没，五纬随而起伏。”
第三十句：二年领公事42314(唐?岑参?《寄宇文判官》)
第三十一句：二子升同日43124（杜甫）
第三十二句：二子声同日43124(唐?杜甫?《秦州见敕目，薛三璩授司议郎，毕》)
第三十三句：二美一时并43124(宋?王迈?《水调歌头》)
第三十四句：二主蒙霜露43214(宋?邵雍?《观棋大吟》)
第三十五句：二土同一在43214(宋?苏轼?《次韵定慧钦长老见寄八首（并引）》)
二土的内涵：佛教语。一般指无生死浊恶的净土和有生死浊恶的秽土。宋延寿《宗镜录》卷八九：“浄秽二土，四句分别。一质不成浄秽亏盈，异质不成一理齐平，无质不成缘起万形，有质不成搜原即冥。”宋苏轼《次韵定慧钦长老见寄》之八：“初无往来相，二土同一在。”
第三十六句：二景神光秘43214(唐?郑畋?《题缑山王子晋庙》)
二景的内涵：指日、月。南朝梁陶弘景《周氏冥通记》卷二：“动则二景舒明，静则风云息气。”唐韦渠牟《步虚词》之三：“三才閒布象，二景鬱生光。”
二景神光秘43214=4321+3214，任意相邻4字的发音都是四种声调全有，即为四声喜全递，念起来最声动。
基于今音的四种声调，5字句一共有1024种声调结构，契合四声喜全递的声调结构仅有24种，按照概率来说，找到1024句含二的五字句，可能找到24句含二的发音契合四声喜全递的5字句，因此找出这36句是极不容易的。
一的佛气等级是3094级，含一的佛教术语有3094个，果然是至简至强的一字；
心的佛气等级是2263级，含心的佛教术语有2263个；
二的佛气等级是3718级，含二的佛教术语有3718个，二字可能是佛气等级最高的字；
含二的佛教术语有：一心二门、一佛出世二佛涅槃、二七曼荼罗、二十九种庄严、二十五种清净定轮等3718个。
发音契合四声喜全递的含二的佛教术语有：
【二十八祖】、【二十五三昧】、【二十五方便】、【二土弘经】、【二法相违】、【二种加持】、【二种光明】、【二种修行】、
【二种差别】、【二种资粮】、【二种轮身】、【二种声闻】、
【二种薰习】、【二种讥嫌】、【人法二空】、【二种思惟】等16个；
【二十八祖】
二十八祖的声调结构是4213，四种声调全有；
禅宗所传之二十八位祖师。全称西天二十八祖。即：(一)摩诃迦叶，(二)阿难尊者，(三)商那和修，(四)优婆鞠多，(五)提多迦，(六)弥遮迦，(七)婆须蜜，(八)佛陀难提，(九)伏驮蜜多，(十)胁尊者，(十一)富那耶舍，(十二)马鸣大士，(十三)迦毗摩罗，(十四)龙树大士，(十五)迦那提婆，(十六)罗侯罗多，(十七)僧伽难提，(十八)伽耶舍多，(十九)鸠摩罗多，(廿)阇夜多，(廿一)婆修盘多，(廿二)摩拏罗，(廿三)鹤勒那，(廿四)师子尊者，(廿五)婆舍斯多，(廿六)不如蜜多，(廿七)般若多罗，(廿八)菩提达摩（兼东土初祖）。见于宋代契嵩之传法正宗记。
【二十五三昧】
二十五三昧的声调结构是42314，契合四声喜全递；
谓破三界二十五有之二十五种三昧。亦称三昧之王。即：(一)以无垢三昧能坏地狱有，(二)以不退三昧能坏畜牲有，(三)以心乐三昧能坏饿鬼有，(四)以欢喜三昧能坏阿修罗有，(五)以日光三昧能断东弗婆提有，(六)以月光三昧能断西瞿耶尼有，(七)以热焰三昧能断北郁单越有，(八)以如幻三昧能断南阎浮提有，(九)以不动三昧能断四天处有，(十)以难伏三昧能断三十三天处有，(十一)以悦意三昧能断炎摩天有，(十二)以青色三昧能断兜率天有，(十三)以黄色三昧能断化乐天有，(十四)以赤色三昧能断他化自在天有，(十五)以白色三昧能断初禅有，(十六)以种种三昧能断大梵天有，(十七)以双三昧能断二禅有，(十八)以雷音三昧能断三禅有，(十九)以注雨三昧能断四禅有，(廿)以如虚空三昧能断无想有，(廿一)以照镜三昧能断净居阿那含有，(廿二)以无碍三昧能断空处有，(廿三)以常三昧能断识处有，(廿四)以乐三昧能断不用处有，(廿五)以我三昧能断非想非非想处有。［南本涅槃经卷十三、法华经玄义卷四上、法华玄义释签卷四上］
【二十五方便】
二十五方便的声调结构是42314，契合四声喜全递；
谓天台家观心修行之法，分方便与正修二种，方便有二十五种，正修有十乘观法。二十五方便行分为五科，即：(一)具五缘：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识。(二)诃五欲：诃色、声、香、味、触五者。(三)弃五盖：弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五法。以五法盖覆心神，使不能发定慧，故称为盖。(四)调五事：调心不沈不浮、身不缓不急、息不涩不滑、眠不节不恣、食不饥不饱。(五)行五法：行欲、精进、念、巧慧、一心等五法。摩诃止观卷四下（大四六?四八下）：‘此二十五法通为一切禅慧方便。诸观不同，故方便亦转。’［天台四教仪、摩诃止观卷四上］
【二土弘经】
二土弘经4321，声调结构契合四声喜全递。
天台宗论生身得忍之菩萨，遍方便、实报二土，而弘经利益与否之题目。凡生身得忍之菩萨，虽已断无明，证中道，以尚未成就法性身，犹须带父母所生果缚之肉身，故遍及方便、实报二土，仍无弘经利益；则虽自能增道损生，未能起应，但以此土及神通往他土，犹不能入方便有余，故不能利益上土。［法华玄义卷七、法华玄义释签讲义卷七、台宗二百题卷五］
【二法相违】
二法相违4312，四种声调全有。
谓烦恼与涅槃二者相违。据瑜伽师地论卷九十二载：(一)烦恼，即指无明贪爱之惑。众生随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道。(二)涅槃，梵语nirva^n!a，意译灭度。众生厌生死之苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑。
【二种加持】
二种加持4312，四种声调全有。
谓五相成身后之‘一切如来加持’与‘四佛加持’二种。后者不举大日（大日如来），系以四佛之总德即为大日，故举四佛以摄大日之意。
【二种光明】
二种光明4312，四种声调全有。
(一)色光与心光。前者乃佛身所放之光，由眼可见；后者为佛智所发之光，以能破无明昏闇，故又称智慧光。［大智度论卷四十七、六要钞卷三末］
(二)常光与现起光。前者乃常备于佛身，凡圣共睹之光；后者为佛随机应缘，以神力特放之光。［阿弥陀经义疏（元照）］
(三)魔光与佛光。前者为使人心恍惚躁动者；后者则使人心清净澄明。［宝王论］
【二种修行】
二种修行4312，四种声调全有。
指真实修行、不实修行。据涅槃经卷二载，依佛所说，能知涅槃、佛性等相而修诸行，称为真实修行；反之，不知涅槃、佛性等相而修诸行，称为不实修行。
【二种差别】
二种差别4312，四种声调全有。
因明用语。指有法差别和法差别。所谓差别系指言陈与意许不完全一致。差别发生于前陈（主词）者，称有法差别；发生于后陈（述词）者，称法差别。设例如下：有鬼论者相信人死后有肉体与灵魂遗存，其灵魂称为鬼，生活于冥间。无鬼论者则以为人死后仅有肉体遗留。有鬼论者对无鬼论者立宗（命题）时，若用到‘鬼’字，即为自有他无体，宗依不极成，宗体无从成立，又不甘加简别语‘我许’，改成自比量，以减低比量之力，而故意含混其词，用敌者（问难者）所能许（同意）之词‘死后所遗’来代替敌者所不能许之‘鬼’，欺蒙敌者，以避免宗依不极成之过失。立者（立论者）所用之‘死后所遗’一词，即含二种差别：一鬼，二尸。前者为敌者所不许，却为立者立宗时意中所专指，因明称之为‘乐许’。后者为敌者所许，虽亦为立者所许，然却非立宗时所乐许。此处所云之差别，即指‘死后所遗’一词所影射之‘鬼’。综上所述，即知差别乃立者用一极成之名词，遮掩其意义上之不极成，以陈述立者所乐许，而敌者所不许之事物。［因明大疏蠡测、因明入正理论悟他门浅释］
【二种资粮】
二种资粮4312，四种声调全有。
即福德、智德二者。以此二德为资益己身之粮，得证佛果，故称资粮。(一)福德资粮者，谓布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。(二)智德资粮者，谓修习正观而勤求妙智者，如第六度即是。［大明三藏法数卷七］
【二种轮身】
二种轮身4321，四种声调全有。
谓二种佛菩萨之身。即正法轮身与教令轮身。以其具有摧破众生烦恼之力，故称轮身。(一)正法轮身，如般若菩萨等，乃现菩萨之身。以其住于摄取之心地，说如来之正法，故称正法轮身。(二)教令轮身，如不动明王，乃现明王忿怒之相。以其欲济度不从正法化导之难化众生，住于折伏之心地，现忿怒形，令彼遵奉佛之教令，故称教令轮身。［秘藏记钞卷二、胎藏界曼陀罗大钞卷三］
【二种声闻】
二种声闻4312，四种声调全有。
即愚法声闻与不愚法声闻。声闻学于小乘之法，迷执自法而愚于大乘法空之妙理者，为愚法声闻。虽取小果，然解大乘之理，而回心向大者，为不愚法声闻。［大乘义章卷十七末］
【二种薰习】
二种薰习4312，四种声调全有。
即相分薰与见分薰。七转识各缘其外境时，依其识自体之力，薰习所缘境之相分与本质之种子于第八识，称为相分薰。薰习能缘之见分及自证分、证自证分之种子于第八识内，称为见分薰。
【二种讥嫌】
二种讥嫌4312，四种声调全有。
指讥嫌之名与讥嫌之体。天亲之净土论谓体有三种，即二乘之人、女人及诸根不具之人，此三者乃修行佛道者之所厌，因其能生种种讥嫌，故其体为讥嫌体，其名为讥嫌名。
【人法二空】
人法二空2341，四种声调全有，发音是圆满之境。
即人空、法空。又称我法二空、生法二空。无人我之执，以身为五蕴假和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘主张法为实有，故仅立我空，然成实论则说诸蕴之法亦空，即并说二空。据吉藏之中论疏卷十八载，人法二空有小乘与大乘二种。吉藏复于三论玄义中比较二者之不同，谓小乘之空为析空、界内空、但空；大乘之空为性空、不但空、不可得空。又智俨于华严经孔目章卷三，以华严宗之见解论述人法二空，谓人空通小乘而未清净，至三乘方为清净，法空在三乘而未清净，至一乘乃究竟清净。［成唯识论卷一、中论卷四观邪见品、大乘义章卷一、华严经疏钞玄谈卷四、般若心经略疏连珠记卷下］
【二种思惟】
二种思惟4312，四种声调全有的圆满之境。
瑜伽二十五卷八页云：如是思惟复有二种。一者、以算数行相，善巧方便，算计诸法；二者、以称量行相，依正道理，观察诸法功德过失。谓若思惟诸蕴相应所有言教，若复思惟如前所说所余随一所有言教；皆由如是二种行相，方便思惟。